绘出家乡情 绣出致富梦

[11]五十一章总的看，道家所主张的不是主体自觉式的承担，而是将主体放在自然世界的场域[②]下思考。

然而朱熹创造性地利用道、佛两家哲理对儒家的阐释，不谛是一次对儒学的重新发现，后来美国人卜德把宋代理学译成新儒学（Neo-Confucians），便悟中了这个道理。③（美）雅可布逊：《休谟哲学可能受东方影响》，载《中国哲学史研究》1986年第三世界期。

②第三，黑格尔哲学中明显地含有中国哲学尤其是朱熹理学的成分。朱熹哲学在法国和荷兰的接引者是笛卡儿学派，在德国则有17世纪的莱布尼茨学派。中国儒生的宗教从来没有受无稽神话的糟蹋，也没有为政教之争和内战所玷污。继孔子之后一千六百年，朱熹是又一位可比仲尼的大儒，故全祖望言朱子学云：致广大，尽精微，综罗百代矣。例如，从上文已经引用的马克思论黑格尔与中国哲学关系的两段话中，我们即可得出：如果马克思没有研究过中国哲学，他就不可能把中国哲学跟黑格尔哲学进行比较。

（三）纯粹理性在17世纪的欧洲，笛卡儿学派得风气之先，后来伏尔泰又把英国洛克的经验主义哲学引进了法国，由于牛顿实验科学的成就超过了以往人们在自然科学领域中对笛卡儿的崇拜，风向开始转向了英国。但是，在我想象中，中国的学者们自己却可能会这样说：‘真是妙极了。王善人悟道颇有点传奇色彩，而由民间团体，特别是带有神秘性的、与健身、养生、治疗疾病联系在一起的民间宗教团体自发推动了学习王善人的运动，他们四处赠送有关王善人的书、护身符（正面是王善人的像，背面是王善人讲三界语录）与光盘，还有现代人讲王善人的书与光盘，办了有关王善人的网站。

最近几年，我与同事、学生编了正启蒙、国学读本等三套书，在湖北教育出版社出版。现代儒学既包括乡村儒学的重振，又包括城市儒学的建设，即是使中国文化的基本做人做事之正道，即儒家仁义之道，透过广大城乡的家庭、学校、社区、企业、机关等现代公民社会的组织形式，通过冠婚丧祭之家礼等宗教性的仪式，在每个国民的心中扎根。我以为这是我国善事、善书传统的现代版，颇值得我们儒家学者重视。朱子又兼采宋代人的家规，在司马光《书仪》、《家范》与程子祭礼的基础上，作《家礼》。

这都说明民间儒学正在发展中并对社会起作良性的作用。我们是文化民族，孔子是至圣先师，祭孔有深意焉。

武大国学院还多次带学生到曲阜孔庙去祭祀孔子。人尽其才，物尽其用，地尽其利，货畅其流等。胡治洪先生指出：综合吸收古今中西优秀文化的‘文化中国必将是精神资源厚而不薄、价值领域多而不少的意义世界。力恶其不出于身也，不必为己。

应当看到，当下仍有很多不健康的现象，如小悦悦事件，老人倒地无人敢扶现象，毒奶粉、地沟油、商业欺诈、制假售假，假文凭与学术不端，金钱与权力拜物教盛行、钱权色的交易等，腐蚀着社会，某种程度上反映了价值失序与道德信念的危机。蒙学中的行为规范也是让孩童从小养成礼貌、礼敬的习惯。此即我所说的民间儒学。是书的撰著[5]，更可见朱子对士庶通用，尤其是庶民可实行的日常生活仪礼规范，主要是冠婚丧祭之礼的重视。

有人曾问我：社会上出现国学热，比如：穿汉服、行跪拜礼，让孩子背《三字经》、《千字文》等蒙学读物与家训，还有各式各样的国学班、祭孔大典等。五经、十三经是中国历史上的政治、教育之本，有很多宝贵的治理社会的经验教训的总结，又是社会习俗、社会生活方式的记录。

由上述东亚地区有着十分丰富的有关《家礼》的注释、撰述及其论文便可充分说明这一点。儒学不专属于中国，还有韩国、日本与越南的儒学及其经典、人物。

今天，从蒙学、幼学教育，到儒商的教育与干部、公务员的教育与培训，从家庭、学校到社会教育，儒学都有很大的空间。这当然是自觉的而不是强制的，当然需要引导。朱子的经学与理学研究在当时无疑是第一流的，同时，为了明辩理论是非，朱子用了很多精力去论战，而且他一生在政事治道、教育师道、经史博古、文章子集之学诸方面都有杰出的贡献。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。2010年孔诞前夕，杜维明先生、陈来先生与我联合发起签名运动，希望促成此事成功，如不行就让孔诞为尊师日。从三岁到十三岁，是记忆力最好的时期，在家长与老师的引导下，适当背诵一点《弟子规》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》，一点《家训》、唐诗宋词与《四书》等，没有什么坏处。

儒学的学术研究与民间儒学并不是绝然对立的，两者应互为表里，相互补充。国学是国本，当然是基础教育的主要内容，应以循序渐进的方式，在体制内的国民基础教育中加大国学、传统文化的份量。

[6]传统社会中，儒家的终极关怀、精神价值是通过家教，通过执守行为规范的礼，特别是乡约、家礼等，得以在下层民间社会流传与维系的。该书院在社区办人文学堂、少年国学院、图书馆与义工中心，活动有声有色，且讲实效。

（《别诸生》）这说明儒家的道有终极性，同时又在老百姓的日常生活之中。第一是儒学经典的研究。

这1%村落的保护工作还很艰难。2012年，人民教育出版社推出了类似的国学读本。有许多人物的资料尚待搜集、整理。[7]有人问我：今天我们对于国学到底应该继承些什么？形式上的东西(例如，穿汉服，行跪拜礼，祭孔等)是否重要？我回答说：形式非常重要。

古礼包含大量行为细节的规定，礼仪举止的规定，人在一定场景下的进退揖让，语词应答、程式次序、手足举措皆须按礼仪举止的规定而行，显示出发达的行为形式化的特色。原香港凤凰卫视的主持人梁冬在介绍王凤仪时，称他为儒家的慧能。

正因为这个原因，很多人认为尽管五四以来儒家被摧残得很厉害，但是儒家心灵的积习、潜存的影响非常大，只要是中国人就会受到影响----人的自我了解、人与人之间的关系、人与自然的关系、人与天道的关系，都和儒家有关……民间所蕴含的儒家的基本价值，远远比一般知识分子更为深厚。我们要唤醒人的爱心，这是人之所以为人最重要的东西，是人性人情之根。

王善人即王凤仪老善人（1864～1937年）是位东北农村的长工，因笃行忠、孝，自诚而明。民国以前，各地书院与文庙林立，在社会上起着良性的作用。

第四是儒学理论的研究，包括对现代性（化）与启蒙理性的反思，与自由主义、唯科学主义、女性主义、马克思主义，与基督教、印度教、伊斯兰教的对话，乃至整个文明对话，还有全球伦理、生态环境伦理的新建构等。就核心价值与个体道德而言，儒家倡导的以仁爱为中心的五常、四维八德是源远流长的优秀传统文化中之最重要的核心的道德价值，这属于内圣修己的层面，但人们有了这种价值理念，往住就能敬业乐群，有益于外王事功的开拓。据说我国现有约60万个村庄，其中古村落大约有5000个，占全部村落数量不足1%。广州城市职业学院在全校范围内开设国学精粹必修课，并辅助学生社团推广书法、古琴、茶艺，营造人文校园，组织学生深入社区开展经典颂读，为大专学校做出了榜样。

这些现象说明了什么？我回答说：这表明国民对国学、儒学有一种需要。郑州市天明路建业森林半岛（楼盘名）内建了一个本源社区书院，其理念是感恩、尊重、给予。

台北大学赖贤宗教授倡导唱持活动，这很有意义。与释道教合流互补而以民间宗教形式发展的民间儒学，古时即有，如太谷学派即是。

健康的市场经济，健康的官德吏治，非常需要仁爱诚信价值理念的支撑，这有着现实针对性，有助于美政美俗，整饬秩序，是人们现实生活的需要，对今天的社会规范、法律体系起指导与辅助的作用，有助于社会规范、法律体系的健康地建构、实施与完善。是故谋闭而不兴，盜窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。